Evangelio de Juan
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El Evangelio según Juan es un libro de la Biblia en el Nuevo Testamento que contiene la historia de la vida de Jesucristo. El apóstol Juan el evangelista es considerado su autor, aunque dada la fecha supuesta de redacción parece que no es asà (lo más probable es que fuera la comunidad fundada por dicho discÃpulo, seguramente la de Éfeso).
Después de la introducción (1:1-5), la narración del libro empieza en el verso 6, y consta de dos partes. La primera parte (1:6-capÃtulo 12) contiene la historia del ministerio público de Jesús desde su introducción por Juan el Bautista hasta su fin. La segunda parte (capÃtulos 13-21) presenta a Jesús con sus enseñanzas y ministerio a sus discÃpulos (13-21), y da cuenta de sus sufrimientos en la Pasión y la aparición a sus discÃpulos después de su resurrección (18-21).
Los puntos notables de este evangelio son (1) la relación entre el Hijo y el Padre, (2) entre el redentor y los creyentes, (3) el anuncio del EspÃritu Santo como Consolador, y (4) el énfasis sobre el amor como un elemento de carácter cristiano.
Este libro está escrito primariamente a los cristianos. Se supone que fue escrito en Éfeso, que después de la destrucción de Jerusalén (70 dC), vino a ser el lugar principal de vida cristiana.
El evangelio fue escrito para personas conocedoras de la cultura judÃa y al mismo tiempo en contacto con el pensamiento griego; además se les pone en guardia frente al gnosticismo.
[editar] Datación
La datación mayoritaria sitúa a este evangelio hacia el año 100 (entre 80 y 110).
Las dataciones más tardÃas están limitadas por el Papiro P52 (hacia 125-150) y por las menciones al evangelio de Juan que hacen Ireneo de Lyon y el Fragmento muratoriano hacia el año 180, asà como Clemente Alejandrino y Tertuliano hacia 200.
Las dataciones más tempranas (P. Gardner-Smith; A. T. Olmstead; E. R. Goodenough; H. E. Edwards; B. P. W. Starther Hunt; K. A. Eckhardt; R. M. Grant; G. A. Turner; J. Mantey; W. Gericke; E. K. Lee; L. Morris; S. Temple; J. A. T. Robinson) se basan en los siguientes argumentos:
- Se describe la ciudad de Jerusalén que existÃa antes de ser completamente arrasada en el año 70, con detalles que han sido corroborados por estudios arqueológicos (W. F. Albright; R. D. Potter; Joachim Jeremias). Las descripciones de Jerusalén siempre se hacen en tiempo presente, nunca en pasado.
- El ambiente descrito en el evangelio corresponde al que habÃa antes de la rebelión del 66. (Charles Harold Dodd)
- No presenta ninguna profecÃa acerca de la destrucción de Jerusalén. En Jn 2,19 hay un comentario de Jesús cargado de simbologÃa con respecto a la destrucción del templo y a su resurrección al tercer dÃa.
- Aunque algunos autores afirman que la cristologÃa de este evangelio estaba más elaborada y avanzada que la de los sinópticos, otros sostienen que presenta una cristologÃa primitiva. La mayor dificultad de esta teorÃa es la afirmación de la preexistencia del Verbo en Jn 1,1. Sin embargo, la idea de la preexistencia de la palabra creadora de Dios ya estaba presente en la literatura sapiencial judÃa (Pr 8,22-31; Eco 24,1-22; Sab 9,1) y en el Targum. Por otro lado, la identificación de Jesús con la SabidurÃa de Dios está presente también en los sinópticos.
- No presenta referencias a los gentiles, al contrario de lo que ocurre en los sinópticos.
- Jn 21 parece presuponer que Pedro habÃa muerto. Un gran número de autores consideran que este capÃtulo final es un añadido. El capÃtulo parece salir al paso de especulaciones acerca de si, tras la muerte de los principales representantes del cristianismo (Santiago "el hermano del Señor" en el año 62 y Simón Pedro hacia el 64), Juan sobrevivirÃa hasta la segunda venida del Cristo. Se sitúa asÃ, este capÃtulo, del año 65 en adelante, sin poder definir más la fecha.
Véase también:
[editar] Enlaces externos
Wikisource contiene la obra Evangelio según San Juan.- L'évangile selon Jean Audiolibro del Evangelio según Juan en lengua francesa
